L’atavisme astral montre que la naissance normale tend a s’opérer sous un ciel d’une certaine conformité avec celui des parents, ce qui prouve que l’on ne naît pas à n’importe quel moment.

Les facultés innées peuvent être définies par le ciel de nativité dans des limites qu’il est impossible de fixer a priori et les caractères opposés se distinguent aisément.

L’astrologue a mille moyens de vérifier la réalité des lois astrales en même temps que de contrôler la justesse scientifique de son jugement : l’astrologie, en effet, partant d’une base mathématique, peut y revenir par le problème inverse.

On peut aussi en bien des cas retrouver l’heure à laquelle est née une personne connue, en partant des facultés et de la destinée qu’on lui attribue.

Si cette méthode n’est pas la bonne pour convertir les autres, elle est du moins la meilleure pour se convaincre soi-même.

Les transits planétaires montrent qu’une phase saillante de la vie humaine concorde toujours avec des passages remarquables de planètes par rapport aux positions des astres de la nativité. Le Langage astral expose l’outillage qu’il faut pour vérifier les lois fondamentales de l’astrologie. Les bases, essentiellement astronomiques, sont réduites à leur plus simple expression, et des tables dispensent des longs calculs qui arrêtent la plupart des commençants.

Il n’est rien dont elle ne nous dise les conditions d’existence, parce que s’appuyant sur les principes fondamentaux de toute chose, elle en suit à chaque instant la manifestation vitale.
Comme elle trace l’indéfinie série des cycles où se déroule le progrès d’un monde, comme elle explique l’origine, le triomphe et la fin des cités ou des empires, de même elle dépeint avec autant de soin les qualités essentielles, les vertus et le rôle de nos moindres substances, nous dévoilant le Verbe de tous les êtres, de toutes les choses qui nous entourent.

A nous-mêmes, elle peut dire, à tout moment où il nous plaît de l’interroger, et ce que nous sommes, et ce que nous pouvons, et ce qui nous est funeste et ce qui nous favorise. Elle nous enseigne comment nous pouvons conformer à la Beauté de l’universelle harmonie la vie qu’il nous est donné d’y vivre pour y participer. Elle nous en trace la conduite entre les deux puissances qui la limitent : la Providence et le Destin, et tout en éclairant notre libre arbitre, par les écueils qu’elle lui signale, elle nous désigne, par les correspondances, les remèdes mêmes aux maux que nous attire l’ignorance ou la présomption.

D’où vient donc qu’une si belle Science soit autant négligée. C’est d’abord qu’elle est moins immédiatement séduisante que celles qui offrent à la curiosité publique l’appât illusoire ou dangereux de prodiges et de pouvoirs mystérieux. Et cependant elle est plus sûre que toute autre : il n’est pas de sybile ou de pythonisse qui puisse, comme l’Astrologie, soumettre ses assertions au contrôle de l’observation la plus rigoureuse.

Elle effraie les timides ou les indolents par l’aspect rébarbatif des figures, des chiffres et des sphères qu’elle dresse sur le seuil de son sanctuaire. Fantôme salutaire, semblable aux taureaux ailés qui défendaient l’entrée des temples assyriens, mais pur fantôme, facile à vaincre: l’effort qu’il demande est à la portée de tous les esprits sérieux.

Au reste, les meilleurs adeptes de cette science sacrée rivalisent aujourd’hui à qui mettra le mieux la science à la portée des bonnes volontés sérieuses, pour en faciliter les débuts. Des oeuvres excellentes permettent maintenant d’établir rapidement et presque sans calculs, un thème astrologique qu’elles apprennent ensuite à interpréter largement. Tout le monde connaît pour ne citer que les principaux :

Le Traité d’Astrologie généthliaque, de Selva.

La Théorie des déterminations astrologiques, du même auteur.

Le Traité d’Astrologie judiciaire, par Abel Haatan.

Le Langage astral, par Paul Flambart.

L’Influence astrale, du même auteur

Le Manuel d’astrologie sphérique et Judiciaire, de Fomalhaut.

La Lumière d’Egypte (anonyme).

La Dynamique céleste.

La Philosophie hermétique se retrouve dans les vieux livres d’Hermès Trismégiste, dans les écrits à la fois légendaires et «scientifiques» des mages de l’Egypte, de la Chaldée, de l’Inde, de la Perse, de l’Assyrie, de la Gaule, de la Grèce et de l’Italie.
Les textes alchimiques constituent un monument où la magie et l’astrologie s’allient étroitement à des formules plus ou moins positives de chimie et de physique.
L’Alchimie était une philosophie religieuse de la Science d’autrefois.
Il faut se reporter aux ouvrages de notre grand savant Marcelin Berthelot pour retrouver les sources historiques de l’Alchimie.

L’Alchimie entra en Occident au XIIe siècle par l’intermédiaire des Arabes qui l’avaient reçue des Alexandrins dépositaires des idées égyptiennes, indoues, persanes et grecques. A la suite donc d’Hermès, de Zozime le Panopolitain. d’Eusèbe, de Synésius, nous trouvons les noms arabes d’Avicenne, de Rhazès, de Géber et de Morien, puis ceux occidentaux d’Artephius, d’Albert-le-Grand, d’Arnauld de Villeneuve, de Fiamel, du Trévisan, de Roger Bacon, de Raymond Lulle, de Denys Zachaire, de Basile Valentin, de Paracelse, du Cosmopolite et de beaucoup d’autres de moindre importance.

Tous ces écrivains, outre qu’ils scrutaient les composés innombrables de la Matière, recherchaient la solution de ce problème capital de l’Alchimie : fabriquer une poudre de projection, d’origine minérale, vrai ferment métallique, grâce auquel on pourrait opérer la transmutation en argent et en or des métaux vils ou imparfaits. De plus ils étudiaient la genèse des corps et des métaux, ils affirmaient parvenir à l’une et à l’autre réalisation de ces énigmes.

Cette recette, léguée d’âge en âge, dans l’ombre des laboratoires d’initiés, se transmit jusqu’à nos jours par les adeptes et les sociétés d’alchimistes. L’Alchimie contemporaine se propose d’examiner rigoureusement la formule traditionnelle aux lumières de la science positive tout en poursuivant la recherche de la fabrication des métaux et de l’or par d’autres voies possibles. L’Unité de la Matière semble certaine, le problème de la genèse des métaux apparaît donc logique.

Malheureusement la formule alchimique traditionnelle, enveloppée de symboles, offre encore des difficultés multiples avant d’être clarifiée et nettement expérimentée.

La synthèse est nécessaire mais comment la réaliser?

Si nous daignons un moment ne plus croire au progrès indéfini et à la supériorité fatale des générations nouvelles sur les anciennes, nous découvrirons sans peine que les civilisations colossales d’autrefois ont possédé une Science, des Universités et des Écoles.
L’Inde et l’Egypte sont encore jonchées de débris précieux qui révèlent aux archéologues l’existence de cette science antique.

Nous sommes en mesure aujourd’hui d’affirmer que le caractère dominant de cet enseignement était la synthèse, réunissant dans quelques lois fort simples la somme des connaissances acquises.

Si nous avons presque totalement perdu cette Synthèse cela tient à plusieurs causes qu’il est important d’énumérer.

La science n’était transmise dans l’antiquité qu’à des hommes éprouvés par une série d’épreuves. Cette transmission se faisait dans les temples, sous le nom de mystères, et le savant prenait le titre de prêtre ou initié. La science était donc secrète ou occulte; de là le nom de Science occulte donné par les contemporains à la synthèse antique.

Une autre cause du peu de diffusion des hauts enseignements, c’était la longueur et la difficulté des voyages qu’il fallait entreprendre pour se rendre aux centres les plus importants d’initiation .

Cependant, quand les initiés sentirent approcher le moment où toutes ces connaissances pouvaient être perdues pour l’humanité, ils firent tous les efforts imaginables pour sauver la synthèse de la destruction. Trois grands moyens furent employés à cet effet :

1- Les sociétés secrètes, continuation directe des mystères;

2- Les cultes, traduction symbolique des hauts enseignements, pour le vulgaire;

3- Enfin le peuple lui-même devenu le dépositaire inconscient de la science.